Profil Singkat Gubuk Taqrib

Gubuk Taqrib adalah sebuah bangunan khas pedesaan yang terbuat dari kayu di RT. 22 RW. 02 desa Sendangrejo kecamatan Dander kabupaten Bojonegoro. Pendirian gubuk ini berawal dari adanya kajian kitab Fath al-Qarib karya Syeikh Abi Syuja’ yang digagas oleh kyai Ahmad Roziqin bersama para alumni dari berbagai pesantren pada tahun 2011. Pada tahun tersebut kajian kitab taqrib dilaksanakan sepekan sekali berpindah-pindah dari rumah ke rumah anggota kajian. Selama tiga tahun berjalan dan anggota kajian semakin bertambah, dari ihwal itu kemudian munculah gagasan untuk membangun sebuah tempat yang bisa dijadikan sinau bareng aneka displin ilmu keislaman dan dapat menampung banyak jamaah/anggota kajian dari berbagai usia.

Pada pertengahan tahun 2014 para anggota kajian sepakat bergotong royong membangun sebuah gubuk mungil di perbatasan desa Sendangrejo, Sumodikaran dan Sumberagung di atas tanah milik Ibu Fatimah Irsyad (ibunda kyai Ahmad Roziqin). Antusiasme warga tiga desa Sumodikaran, Sendangrejo dan sumberagung juga menyertai pembangunan Gubuk Taqrib. Banyak dari mereka yang menyumbangkan kayu untuk lantai gubuk, rembulung (atap gubuk yang terbuat dari daun pohon kelapa), tenaga dan konsumsi selama pembangunan.

Pada penghujung tahun 2015 para warga dan santri Gubuk Taqrib berinisiatif untuk memperluas bangunan Gubuk Taqrib dikarenakan bertambahnya santri kalong (santri yang setiap usai kajian kembali ke rumah masing-masing). Pada tahun 2016 ada dua pemuda desa yang ingin nyantri dan bermukim di Gubuk Taqrib. Pada tahun 2017 Gubuk Taqrib kembali diperluas, saat ini bangunan Gubuk Taqrib menjadi 2 lokal (letter L) dan 1 ruang santri. Santri Gubuk Taqrib terdiri dari berbagai usia, antara lain:

a.      Santri kecil (usia PAUD dan TK)      : Santri Kalong

b.      Santri sedang (usia SD dan SMP)     : Santri Kalong dan Muqim

c.       Santri remaja  (usia SMA/lulusan SMA, Mahasiswa) : Santri Kalong dan Muqim

d.      Santri dewasa (usia 25^th sampai 50^th ) : Santri Kalong

sampai saat total keseluruhan santri Gubuk Taqrib mencapai 120-an, terdiri dari 10 orang santri muqim dan selebihnya Santri Kalong.

Adapun kajian yang ada pada Gubuk Taqrib diklasifikan menjadi kajian harian dan mingguan. Lebih rinci bisa dilihat pada table berikut:

No	Jenis Kajian	Peserta Kajian	Pengasuh	Waktu	Keterangan
1	Belajar membaca	Santri Kecil	kang Hamdi	Ba'da Maghrib	Setiap hari
	Quran dan Sholat		kang Ulum
			kang Faizin
2	Kajian kitab klasik	Santri sedang	K. Ahmad Roziqin	Ba'da Maghrib	Setiap hari
	aneka fan Ilmu	(kalong)
3	Kajian kitab klasik	Santri sedang	K. Ahmad Roziqin	Ba'da Isya	Setiap hari
	aneka fan Ilmu	(muqim)	K. Maimun Yusuf
			Kang Udin
			Kang Kholil
4	Kajian kitab klasik	Santri remaja	K. Ahmad Roziqin	Waktu Dluha	Setiap hari
	aneka fan Ilmu	(muqim)	Kang Udin
5	Halaqah Taqrib	Santri remaja		Ba'da Isya'	Setiap malam
		dan dewasa			Senin
		(muqim+kalong)
6	Kajian Hadits	Santri remaja	K. Ahmad Roziqin	Ba'da Isya'	Setiap malam
	Raiyadus Shalihin	dan dewasa			Rabo
		(muqim+kalong)
7	Kajian kitab	Santri remaja	K. Mudjib Cholil	Ba'da Subuh	Setiap Ahad
	Risalatul Muawanah	dan dewasa
		(muqim+kalong)
8	Kajian Tafsir	Santri remaja	K. Ahmad Roziqin	Waktu Dluha	Setiap Ahad
	Jalalain	(muqim+kalong)
9	Klinik Aswaja	Mahasiswa/i	Kang Udin	Waktu Dluha	Setiap Ahad
		(kalong)
10	Kajian kitab Ta'lim	Santri remaja	K. Ahmad Roziqin	Ba'da Ashar	Setiap Sabtu
		(muqim+kalong)			dan Ahad
11	Talaqqi al Quran	Santri remaja	kang Kholil alHamil	Ba'da Isya'	Setiap malam
		(muqim+kalong)			Jumat
12	Setoran Hafalan	Santri sedang	K. Ahmad Roziqin	Ba'da Isya'	Setiap hari
	Nahwu, Shorof,	dan remaja
	Tauhid	(muqim)

Fan Ilmu  dan kitab yang dikaji di Gubuk Taqrib antara lain sebagai berikut:

Nahwu	Shorof	Tauhid	Akhlak	Fikih	Sejarah
الآجرومية	الأمثلة التصريفية	عقيدة العوام	اخلاق البنين	دروس الفقهية	خلاصة نور اليقين
االعمريطي	نظم المقصود	العقيدة الإسلامية		فقه جاوان
	الإعلال	خمسة متون		التقريب

Light For The Darkness #4

Wa alihi wa shahbihi wa man tabi’ # sabiila diin al-haqqi ghoiro mubtadi’
(selain kepada Nabi) shalawat salam semoga juga terhaturkan kepada keluarga dan sahabat Nabi serta orang-orang yang ikut pada jalan yang haq (Islam) dengan tidak melakukan bid’ah (sesuatu yang baru/tidak ada di zaman Nabi)

Pada setiap redaksi (nushush) sholawat kita akan menjumpai kata ãlun lebih didahulukan daripada kata shahbun, meski pada kenyataannya shahbun (sahabat)lah yang senantiasa berada dan bersama Nabi pada setiap event/majlis taklim. hal ini disebabkan karena maqam keluarga Nabi lebih tinggi dibanding derajat para sahabat sebagaiman yang termaktub dalam al-kitab. 

Kata  ãlun dalam bahasa arab berarti keluarga. Di kalangan ulama terdapat perbedaan pendapat dalam memaknai kata ãlun, sebagian memaknai kata ini khusus keluarga Nabi dan sebagian lain memaknainya lebih luas, yakni kata ãlun dimaknai seluruh mu’mini-mu’minat. Pendapat yang kedua inilah yang dipilih oleh Imam Nawawi al-Bantani, bahkan beliau juga menambahkan bahwa para Nabi-nabi terdahulu beserta umatnya juga masuk kategori ãlun.

Menurut etimologi, sahabat itu bentuk mashdar yang berarti as-Shuhbah (bersahabat). Dari situ muncul kata as-shahabi, as-shahib, bentuk jamaknya adalah ashhab. Yang banyak digunakan adalah kata as-shahabat, yang berarti ashhab (para sahabat).

Sedangkan menurut istilah sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar: “Sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Nabi saw. dalam keadaan beriman dan mati dalam keadaan beragama Islam.” Adapun kebanyakan ulama ushul berpendapat bahwa yang dimaksud dengan sahabat adalah: “orang yang lama bersahabat dengan Nabi Saw. dan banyak duduk bersamanya dengan cara mengikutinya dan mengambil hadits darinya”. Al-Mazini dalam syarah kitab al-Burhan juga mengatakan: “Kita tidak begitu saja mengatakan, bahwa sahabat yang adil itu adalah setiap orang yang menyaksikan Nabi Saw satu hari, atau menyaksikan beliau hanya kadang-kadang (sesaat), atau berkumpul bersama beliau karena satu kepentingan, setelah itu berpaling, melainkan orang-orang yang mengikuti dan bersama-sama beliau, menolong beliau, dan mengikuti cahaya yang diturunkan Allah. Mereka itulah orang-orang yang beruntung.” Penulis Nur adz-Dzolam lebih condong pada pendapat yang terakhir ini, dan beliau menambahkan: kata shahbun (sahabat Nabi) di atas bermakna orang-orang yang beriman, berkumpul dan bertemu dengan Nabi semasa hidup beliau meski dalam kegelapan atau dalam keadaan buta seperti Ibn Ummi Maktum, dan atau mereka yang menjumpai Nabi meski dalam perjalanan beliau dan meski hanya sebentar, dengan catatan mereka beriman kepada Nabi. Nabi Khidir dan Nabi Ilyas serta para malaikat yang hidup di zaman Nabi disebut sahabat. Imam Nawawi berargumen demikian berdasarkan qaul ulama yang mu’tamad yang menyatakan bahwa kedua Nabi tersebut masih hidup.

Generasi setelah sahabat adalah para tabiin. pada sebait nadzam diatas ditunjukkan pada kalimat ‘wa man tabi’’. Secara bahasa kata Tabi’in merupakan bentuk jamak (Plural) dari Tabi’un atau Tabi’. Tabi’ merupakan Ism Fa’il dari kata kerja Tabi’a. yang artinya berjalan di belaknng/mengikuti, seperti dalam ungkapan  Tabi’ahu fulan, maknanya Masya Khalfahu (Si fulan berjalan di belakangnya). Secara istilah adalah orang yang bertemu dengan shahabat dalam keadaan Muslim dan meninggal dunia dalam Islam pula. Ada yang mengatakan, Tabi’i adalah orang yang menemati shahabat.

Pada kalimat sabilal haqqi penulis Nur adz-Dzolam menjelaskan bahwa maksud dari jalan yang haq adalah hukum-hukum syariat yang tidak bertentangan dengan kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (ucapan, tindakan dan kesepakatan Nabi) serta sesuai dengan kespakatan ulama dan Qiyas (analogi). Bait di atas ditutup dengan kalimat ghoiro mubtadi’ yang artinya tidak berbuat bid’ah. Pelaku bid’ah (mubtadi’) adalah orang yang keluar dari perkara haq/al-Kitab dan as-Sunnah.